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夏文字的发现见证华夏源头
发布时间:2007-01-18文章出处:中国考古网作者:点击率:

电脑,开阔了人们的视野,却减弱了人们的动手能力。

夏朝文字简介

中国文字的产生和发展,是中华民族的伟大创举,她是中华民族五千年文明史的永垂不朽的载体,她是炎黄子孙有史以来的政治、经济、军事、文化代代传承纪实写照!没有中国文字,就没有中国历史和五千年的灿烂文化,这是人类区别于其它动物如猿猴的无与伦比的区别!所以,研究中国历史,尤其是华夏源头文化,
必须研究中国文字的起源及其流传,才能见证中国华夏源头及其传承中华文明真谛!
中国文字产生的前提是人类语言的产生,正象当今聋哑人的手语一样,打着手势表达对有语言能力的人的意思,这与远古人类打手势对事物表达意思有本质的不同,比如跑了一只兔子,原始人类嘴里

衣呀呀着急说着,打着手势表达没有追上,既惋惜又要动员人们去追,于是一伙人明白兔子跑了,握拳挥棒追去!当今聋哑人很少有此行为!他们表达的意思已经成为人们熟知的行为。不知经过多少年代,人们对事物有了确切的发音,形成共同语言。比方说,树!人们不再看着具体的树呀呀絮叨了,随着劳动的磨炼,人的大脑发达进入回忆思维能力,一说“树”,就会联想到立在地上粗桩有枝叶的就是“树”了,这就是语言的产生。
语言产生的发展,就是结绳记事,结绳记事是人类大脑形象思维向抽象思维的过渡!这是人类进化的一大进步!人类把做过的事,用绳结成异形的征结作为记事方式,再后来人类进一步用形象的图形画在石头上记事,这种图形近乎象形文字,有了文字的雏形!直到当今还有说“刻石立碑”、“树碑立传”就是刻石记事的渊源,留下的“口碑”!结绳记事和刻石记事都发生在原始社会的人类群居生活,由于年代久远,地壳多次变迁,很难留下遗迹!但是这是文字产生的基础和源头!然而真正的综合形象、抽象和逻辑思维包容人类大脑智慧规范文字的出现,是人类进入阶级社会,中国文字从原始社会的象形文字逐步过渡到象声、异字或同字合并或者偏旁组合,或者同字异声或一字多音等,演变为方体字!如“日”字从“⊙”演化而来,“月”字由“
”演化而来!“明”字既抽象又具体,什么是“明”?很抽象!它是日月之光华,又很具体,所以就用“日”、“月”两个象形文字组合到一起,就叫“明”!再如“水”字,象形文字为“
”表示,后来演变成“水”字!再后来发展为三滴水“
”来表示偏旁组合为许多和水有关的字,因为阶级社会建国立君设有都城,就有治国安邦的“政府行为”,需要各项政务的交流和记载,作为这些记载必须有一种工具去实现,这就是文字产生的根源!研究和凿正历史事实,无非这几种手段方式:神话传说、历史民间传说、史书记载、古迹遗址、学术研讨、政府行为!其中最有权威的可信程度,是古迹遗址!最有说服力的是史书记载!就这也难免有虚构模拟、假设约定俗成的痼疾,误传千年!还有学术错误公论!比如宗教界错定“地球中心”说、“地球方块”论,还有“电子”从正极向负极流动,太阳系有九颗行星说”,直到哥白尼说“太阳中心”论,“地球是园的”被判为异端邪说,而上了绞刑,500多年后才给予平反!物理学界纠正为电子是从负极向正极流动!原来说的九颗行星,现在又说冥王星不在数要开除其行星地位,只承认有八颗行星!而农民天文学家职颖法的“日爆”说有14颗行星,太阳共爆炸过14次,每次吐出一颗行星,这些行星在几十亿年后又被太阳吃掉!比如地球一天天在靠近太阳……,更为难以理解的是某些政府行为,把历史研究当成商业行为,用于招商引资,不惜财力造古庙立名人偶像,举行缺乏根据的名人名地文化节!研究历史应从历史的真实为出发点,澄清历史真象,告诉当今的炎黄子孙,真正的始祖人和祖根地的确切方位和他们的历史功绩!研究中国文字的起源及其流传更是如此,因为对这一课题,也有约定俗成的错位误传,“重”字由“千里”构成不念“出”,而“出”字由两山构成不念“重”这不是错位误传吗?
公元1899年,清代王懿荣先生首开发现甲骨文字以后,学术界学者蜂拥而至研究甲骨文,涌现出许多甲骨文研究的淘金者,对殷商以前的夏朝的文字是否存在,学术界人士很少研究,作不出任何回答。到1999年在安阳举办纪念甲骨文发现一百周年国际研讨会上,一位名不
见经传的农民出身济源市博物馆关于研究夏商周断代史的人员冯伟盛,“在长达33年的时间历程中独辟蹊径,独具匠心于中国夏文字科学理论丰碑的精心考证和科学守护,以科学与科学发展观统领对中国夏文字发现有根有据性理论探索,在研讨会上,正式公布了对1350个中国夏文字予以准确识别发现消息,并且当场展示了33个夏文字高度科学艺术的文字范例,引起几百名与会海内外学者的举世瞩目……并将夏文字与殷商甲骨文、西周籀文、秦朝小篆、隶文,以及东汉许慎文字之间的直接文化传承关系,予以了相辅相成和相得益彰的关系概述……”这就打破了甲骨文是中国最早的文字。甲骨文是中国文字的流,而不是源!严格地讲,夏文字也是一段重要的流程,文字的源头是原始社会的结绳记事和刻石记事的象形文字。更为可贵的是:冯伟盛在研究夏文字的过程中,他惊奇地发现河南济源市是夏朝源头地带!他在论文中写道:“除了以上在文字方面的对应吻合性,我们还从《说文解字》叙言中,清晰地知晓许慎对老子和孔子《古文尚书》藏书发现过程的精确记载,比如在汉文帝时发现《古文尚书》被发现的典故,就有“河内女子发老子屋”河内女子献书契”,由此充分说明它的典册文献是我国古代的河内地区发现的,据我们30年中精心考证,它与河南济源市境内的两处“奉先观”遗址,构成了历史地理的直接对应性,它们分别是夏朝“少康中兴”的祭祖遗址和少康父亲夏后帝相“居斟观”时的祭祖遗址。少康中兴的祭祀祖庙在后来的历史上曾被直接改名为“道德宫”,而历史上孔子寻根问祖祭五帝先德的追圣圣迹地,据《水经注》明确记载:同样是以济水和济读为根本,它与老子藏书发现相关联的“奉先观”完全属于同一建筑群体。而中国历史对“中原”文化发祥地的“中原”称号恰恰正是以济源地域的夏朝原城遗址为根本,《史记》所载黄帝时有“五城十二楼,画龙点睛与王屋山的五城十二楼遗址的伟大历史本质。《史记韩世家》就有精确的叙述:韩矣,圈称,昔天子建国名都,其中的天子即专指五帝人物,而济源原城遗址又恰是韩国平阳城与阳城的古都所在地,这些遗址正是春秋与战国时期列国纷争的主体遗址,它们在《水经注》济水条目中都被刻划得淋漓尽致。”晋文公伐原城而窥九鼎的历史事件,恰如其分折射出它的无与伦比性。济水条目精确记载阳有“夏商祠典”一览无余地讲明中国夏朝和商朝的祖庙和祭祠在济源市境内。“商书”和“周书”记载的原城遗址分别是商朝的内畿国和周朝的畿内国,它们都指的是两个朝代的自己祖宗庙祀的准确纪念,这就给夏商周三代“中原”得名带来了至高无上的全方位历史文化诠释,为确凿无疑的中华文明发祥带来了根本性的圣源正源地,这些得史独厚的历史人物和历史事件的有机联系。为我们能够有机会,也有条件全方位了解许慎对仓颉造字来龙去脉的全面认识,提供了史情明确的文献记载。”
有人会问:研究夏文字,怎么扯出个夏朝源头在济源市?这不太离谱了吗?孰不知每一个历史事件的发生都离不开时间、地点和人物,夏文字的出现也有时间、地点和人物,比如说仓颉是谁?他是什么身份,他在什么地方造字?怎样造字?有什么背景?是个人行为还是宫廷行为等等。
中华民族炎黄子孙都知道仓颉造字,一直流传至今,但仓颉人生之谜的破解是冯伟盛!他在关于夏文字发现的论文中写道:“这些夏文字在殷商甲骨文字例见存与见证,以及艺术品位的截然反差性表现,将它无与伦比的高超体现,将它历史性存在的科学丰碑地位一目了然获得见证,我们通过十四个甲骨文与夏文字的形体对照,通过对西周籀字的文字衬托,以及它与东汉“正始石经”文字的丝丝入扣的完全吻合上,一针见血的标明它确切无疑是黄帝史官仓颉所创制的夏文字,它在中华文明和历史文物的发展传承中,是体载《夏书》、《尧典》、《舜典》、《禹贡》等经典文献的科学文字,上从黄帝纪年下至东汉许慎文字,它一直是文字学家和历史考古者高度关心关注的伟大先圣文字,是中国夏商周三个朝代文字灵魂中的圣杯!纪念甲骨文100周年国际研讨会已经在论文集中正式发表和刊登了我们的专题文章……”冯伟盛的考证,说明仓颉不是平民,是伴君贴身的高级官员,仓颉造字不是个人行为,而带有政府行为,他是造字的领导人物,单纯认为仓颉造字狭隘的理解,比方说新中国成立后,成立有文字改革委员会领导下简化有那么多的繁体字,不能说是文字改革委员会某领导个人简化的,它是人民群众在使用中国文字中自发简化的字,汇总起来经过规范化统一公布使用的。而港澳台地区至今还用的繁体字,这就是大陆上有组织有领导的政府行为简化汉文字的结果。当然作为夏文字的主创仓颉是黄帝的史官,那就说明文字盛行于黄帝当政(黄帝是从部落社会转向国家夏朝,由母系社会转入父系社会)的时代,又在黄帝祭天的夏朝源头地带,这就是夏文字产生的地点、时间和人物的确凿见证!仓颉是夏文字的总设计师,他开创了中国文字系列化、普及化、传承化的新纪元;形成为殷商甲骨文、西周籀文、秦朝小篆、隶文直到东汉许慎文字的传承和发展的基本关系。
中国文字的发展史和传承史,是研究华夏文化的重大课题之一,夏文字是中国文字发展风起云涌的神圣阶段,它是原始社会人群语言、结绳记事和刻石图写象形文字的拓宽和延伸发展的昌盛时代,夏文字从数量到质、从简单到复杂起着质的飞跃和承前启后的作用。到了夏朝宫廷国事繁杂,政治经济军事文化活跃,需要传递信息和交流工作,其重要手段就是通过文字记录传递,所以黄帝设立史官,由仓颉统领制造文字,实施书写文件传播朝廷命令和报告工作的任务,人民创造文字,仓颉是这一重史事件的集中代表,炎黄子孙后代只记住仓颉造字,这不奇怪,所以有史记载“古文出于黄帝之世,仓颉本鸟迹为字”,《淮南子》《论衡》等文献均明确载有“仓颉造字”。汉纬书《春秋元命苞》记载仓颉其人生而能书,乃受河图录字,于是穷天地之变,仰视奎是圆曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而造文字”。这些都见证仓颉造字的业绩,随着生产力的发展和政治经济军事文化活动的勃兴,新生事物的不断出现,新文字逐渐增多,比如:黄帝在济源市王屋山天坛山上祭天后,发明了“弓箭”,便利在大雾天和
尤作战,“弓箭”的名称有了,伴随着造字就出现了“ ”、“箭”二字,后来“
”演变为“弓”,“箭”字表明是由“竹”作材料,是向前射去的,就用“箭”来表,直到现代原子弹的“弹”字还含有“弓箭”的内涵!“我”字非常抽象,但造字者却把它形象具体化为“手中握戈称为“我”!这样的组合造字比比皆是!所以夏文字极大的丰富起来,延伸到殷商甲骨文、周朝的籀、秦朝篆、隶、东汉许慎《说文解字》,直到清朝段玉裁《说文解字注》,由此从字根和字源上,都见证他们从根本上与仓颉造字的一脉相承,唇齿相依的依赖性,直至现代新中国建立成立文字改革委员会,虽然也造有新字,如“茬”、“搞”字等,但主要简化了“汉字”,为着书写方便和节约时间,这就是中国文字的发展史!
什么是传承史呢?它是以文字的载体传承记载的历史!比如,结绳记事是以绳子为载体,刻石记事是以石头为载体,到夏朝一直至汉朝,多是以竹木为载体,少数以石碑为载体,东汉的《正始石经》就是载有文字的石碑,这期间还有丝织品作载体,“帛书”一说就是写在丝织品上的文字,汉朝后期发明了纸,才有了以纸为载体,把竹木为载体的古典《尧典》、《舜典》、《禹贡》等誉写到纸上传存至今。至于写往载体上文字的“媒介”是什么?最早是用朱砂,所以称为“丹书”,后来发明了墨水,有黑红兰,就写在纸上,现存有古典书籍如《竹书纪年》、《伊尹竹书》留存着竹木为载体的印记!总而言之:文字传承史就是载体不断更新由低级向高级,从笨拙重体向简易轻便的发展史!由绳、石、竹木、帛、纸直到当今用电子作载体,用电脑和手机储存文字和信息、文章图片,载体传承史进入了一个伟大的时代!
怎样见证于夏文字存在的事实呢!前边提到的《正始石经》的现存碑文拓片,就是一个鲜活的事实!《正始石经》是东汉留存的用于当时学校教学用的书文!它显示出夏文字的古文、西周籀文与秦汉隶文的三大文字系统的并构与对照,这些碑记的实物作为文物收藏在某省博物馆。还有书法大师启动留存的古典书法书籍见证。夏文字的见证还有秦始皇未能烧尽的孔子宅书遗漏下来的孔子所藏,仓颉文字着作的竹木载体性经典文献,如《尧》、《舜典》、《禹贡》、《夏书》、《古文尚书》等,都留存在孔子宅书里,其发现孔子宅书的人,是汉武帝的儿子被封为鲁恭王!其文字都是竹木形式的丹书撰写,而《竹书纪年》、《伊尹竹书》、《傅说勤于版竹之间》的大量文献引证,则有力地说明横跨中国历史“五帝、夏、商、周”时期的经典文献的伟大科学性理论。极为可贵的是从老子与孔子《古文尚书》藏书中发现华夏源头在河南济源的典故,比如《古文尚书》中说的“河内”《奉先观》都是以济水,济渎为根本,甚至“中原”之称谓是以济源地域的夏朝原城遗址为根据,《史记》所载“黄帝时有五城十二楼”等指的王屋山区玉阳山、天坛山地带,上述等等记载都是近一万三千个中国文字,特别是夏文字不可磨灭的留存千古的功劳!以中国文字的起源和流传的研究,从一个重要侧面寻求到先人的祖根地和创造中华文明的先圣人物,从而得出华夏源头准确方位是一个重要根据。

“提笔忘字”便是电脑带来的最不好的结果。

夏朝文字,从目前的考古发掘看,尚未明确证实发现有关夏代的文字资料。但种种迹象表明,夏朝的文字是存在的。国内学者马贺山认为夏朝传世的官方文字是夏篆。这些文字主要以甲骨文的形式存在。商代的甲骨文已是一种相当完备的文字,传统文字学所谓的“六书”在甲骨文中大多具备,是其文字发展进入成熟阶段的重要标志。文字的发展是一个漫长的历史过程,商代甲骨文的出现决不会是从天而降的,在它之前应有其发生演变的过程。因此,在先商时代,文明程度高于商族的夏族统治者,也应有文字的发明与使用,这才符合文字发生与演变的规律。

作者单位

有首歌里曾唱道:“最爱写的字是先生教的方块字,横平竖直堂堂正正做人也像它……”

夏朝的文字存在证据

张子义、王凤山:焦作市广电局

作为一个“中国娃”,你知道方块字是怎么来的吗,最早的方块字是如何一步步演化,才变成今天我们使用的通用字?

www.496.com(新葡京官网入口),考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号,具有明显的文字特征,有的还被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前,那么与其紧相连接的夏朝亦应有其文字使用,且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。其三,在夏代的考古材料中,如二里头遗址出土的陶器上,亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。这些情况表明,夏朝有文字使用,当不是凿空之谈。

卢化南:济源市文物局

其实,这一切,都与河南有关?

史书记载

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关于夏朝文字的记载呢,请看如下史书:最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》,在荀子“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基础上,又有所引申,其主要观点是“仓颉作书”汉代后,在《淮南子》和《论衡》中,都提到了“仓颉造字”。尤其是汉代的纬书,也记载了仓颉“生而能书,又受河图录书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字”。《吕氏春秋·审分览·君守》称:“奚仲作车,苍颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”西汉《淮南子·修务训》记载:“史皇产而能书。”高诱注:“史皇仓颉,生而见鸟迹,知著书,故曰史皇,或曰颉皇。”许慎《说文解字·叙》也称:“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察。”在《春秋元命苞》一书中,记载仓颉“龙颜侈侈,四目灵光,实有睿德,生而能书。于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟羽山川,指掌而创文字,天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”

说文解字

许慎《说文解字》:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字,——字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛,谓之书,——书者如也。”等等,许多史书上已作记载,看来仓颉造字是无庸置疑的,也是今天的某些人所反对不了的,尽管他们提出了各种借口,也无济于事,仓颉造字就是仓颉造字,中华民族的祖先仓颉早在五千年前,不仅造字,还整理了文字,还推广了文字,流传至今的[仓颉书],就是黄帝时代有文字的一个确证,这是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字,史书上同样有记载,。[淮南子。汜论训]载:'夏之将亡,太史令终古,先奔于商,三年而桀乃亡’。[吕氏春秋。先识览]:'夏太史令终古出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚。太史令终古乃出奔于商’。这里的图法指的是图书,是法律文献,是约束天子的法典。从以上的引文中,我们可知:夏朝有史官,夏朝有书籍,夏朝有文字,这是不容置疑的。另外[尚书。多士]篇记载周公对商朝遗民说的一段话:'惟尔知,惟殷先人,有册有典,殷革夏命。'从这里可知,殷先人的册、典是从夏朝那里继承并经过改造而后为商朝所用。[夏禹书]、[禹王碑]是夏朝文字,是夏篆。夏篆帖,正是夏朝的官方文字。

汉字的起源

夏朝官方文字与商周文字的关系

关于汉字的起源,有各种各样的传说。

从文字整体来看,夏、商、周三代文字可成为祖孙三代,属于同一个体系,一脉相承,同根同源,都来自于黄帝时代的仓颉造字,来自同一个家族,属于近亲,是割不断的打断骨头连着筋的近亲。为什么古代学者总是将夏、商、周三朝连在一起,相提并论,就是因为它们之间有不可分割的东西,那就是相同的文字,相同的文化,相同的文明将它们紧紧的扭在了一起。这里应该指出的是,商朝的先民原是黄河下游的一个少数民族,是一个游牧民族,无文字,当成汤赶走夏桀之后,并没有继承和使用夏朝的官方文字,因为他们对文字文化并没有多少认识,也不重视,(夏朝历史
www.lishixinzhi.com)到了盘庚时候,将都城迁至殷以后,才大范围的使用夏朝遗传下来的民间俗体文字,这也正是造成夏朝的官方文字与商朝的民间俗体字之间相差悬殊的真正原因,尽管相隔三百多年,夏朝的官方文字仍保留着比商朝的民间俗体字先进的优势,用一个不确切的比喻,尽管是三百年前的京城女子,也比三百年后的乡野丫头时尚得多,这正是为什么造成夏朝文字比商朝甲骨文进步的根本原因。

其中较为有名的有三种,一是起源于八卦,二是起源于结绳记事,三是仓颉造字。

周朝的甲骨文是沿习和继承了商朝的甲骨文,并无多大发展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族,农耕发达,与姒姓同根同源,人少无文字,夏时使用夏文字,商时使用甲骨文,周武王讨纣伐商时,是打着奉帝命复有夏的旗号,当把商纣赶走,建立周朝的时候,周天子又恢复和使用了夏朝的官方文字——夏篆,这就是周篆为什么与夏篆如此接近和相似的真正原因。

八卦说。众所周知的是,八卦由伏羲通过观察天上星辰分布和地上鸟兽足迹推演创造出来的,后来伏羲又根据创造八卦的过程,创造了文字。

夏篆的成熟和进步

这一理论的支持者还举了一个例子,说八卦中象征“水”的坎卦,旋转90度竖起来之后,和汉字中的水很像。

这些夏篆字体非常成熟,非常规范,笔道圆润,讲究对称,是一种非常进步的文字。而甲骨文则显得很原始、很落后,异体字很多,这正是民间俗体字的特点。文字和人一样,不进则退。不常使用,或很少使用,文字就会落伍,就会退化。尽管商朝有国六百余年,但在前三百多年里,商朝各王一直在东拼西杀,处于经常迁都的状态,商民族人较少,又是以游牧为生,无文字,又不重视文化,所以造成了整个夏朝文字的荒废。盘庚迁殷后,由于占卜的兴盛,这才让夏朝的民间俗体字派上了用场,将占卜过程及结果,用夏字刻在龟甲和兽骨上,这才有了甲骨文。

但是,这种说法有它不合理的地方。因为八卦除了坎卦之外,其他七个卦相和汉字都不是很像,所以这种说法应该是一种偶然的相似。

夏篆帖的发现,让我们看到了真实的夏朝的官方文字的本来面目,它不但不比商朝甲骨文原始,落后,还比商朝甲骨文进步,成熟,美观。

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部分现存夏篆

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公元九百九十二年,翰林学士王着受宋太宗赵匡义之命编著刻印[淳化阁帖]十卷,其中在卷五内,有[仓颉书]二十八字,[夏禹书]十二字。另外在湖南衡山岣嵝峰有[岣嵝碑文]七十七字,总共一百一十七字。

坎卦

其中[仓颉书],历史上曾有记载,南宋郑樵[通志。金石略]说;‘仓颉石室记],有二十八字在仓颉北海墓中,士人呼为藏书室。周时自无人识,后李斯识其八,叔孙通识其十三,孔子至齐尝访焉’。至于衡山[岣嵝碑文],最早见诸三国魏人张揖选编的[广博]一书。内有‘岣嵝峰上有岣嵝碑’之句。北魏郦道元的水经注一文中,也记载了‘禹碑皆蝌蚪字’的内容。

结绳记事说,是说古人通过在绳子上系一个疙瘩,来提醒他做什么事。

这种说法显然不合理,因为绳子系的疙瘩只能提醒我们有一件事,但是它无法告诉我们到底是什么事。

可汉字就不一样了,汉字能够告诉我们具体的事情。

尽管说汉字起源于结绳不太可信,可是它也告诉我们汉字的一个重要功能,就是它能够帮助我们记事。

而且汉字具有超越时空的特点,它可以帮助我们记忆,帮助我们传递、传播、传承重要的信息。

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秘鲁最近发现的奇普,它是第一个由其创作者后代确认拥有叙事意义的

仓颉造字说,是流传最广、人们最能够接受,也最接近于汉字创制的真实状态的一种传说。

仓颉是谁?

仓颉是做什么的?

仓颉是黄帝时期的人。

他是黄帝的史官,有掌管历史、掌管文化、掌管文献的职能,和文字关系又是最密切的。

记载中,仓颉长得很奇怪。

这个人叫做“龙颜侈侈、四目灵光,实有睿德,生而能书”。

意思就是说,仓颉有一个很大的额头,有四个眼睛在放灵光。